师起义官兵，高度评价了他们的起义。廖运周可谓桃李芬芳。岁。

点，廖运周率师师部和两个团（另一个团被调为该师上属的军军部的预备队，不在廖手上；且该团团长是军军长吴绍周的亲戚，又是难以争取的顽固分子）余人，左臂均扎有白毛巾或白布条事先约定的起义人员标识，在激烈的枪炮声和浓烈硝烟掩护下，向解放军防线“突围”，经由解放军纵让开的通道，沿着解放军预先插好的高粱杆路标，迅速向指定地区开进。黄维为掩护师排成路纵队通过解放军阵地后，解放军迅疾封死了为师让开的缝隙。在师的起义官兵，解放军对该师的起义保密三天，自然会使黄维对

兵团。兵团，下辖第、第、第、第军和一个快速纵队总兵力约万人。各级军官多为军校毕业生，无论编制、装备、训练、作战经验在整个国民党军中都是第一流，又都是蒋介石的嫡系部队，属于国民党“王牌军”。其中的第军全部美械装备，是国民党军队“五大主力”之一。个纵队总计约万人，与黄维兵团的兵力对比为一比一；但武器装备却比黄维兵团差了许多。显然要吃掉黄维，决非易事。为此时任解放军总前委书记的邓小平说：“只要歼灭了南线的敌军主力，中野就是打光了，全国各路解放军还可以取得全国胜利，这代价是值得的。”军居中路，第军居右，第军居左，第军殿后，坦克开路，飞机掩护，分三路向南坪集猛烈攻击。中野第纵队与黄维兵团激战一天，当晚奉命放弃南坪集，诱黄维北渡浍河。高傲的黄维不知是计，立即挥兵渡河急追。日，黄维兵团渡过浍河，陷入解放军预设的口袋阵形。黄维顿感不妙，掉头缩回浍河南岸，并沿浍河南岸向固镇西南的铁路线靠拢，以图与李延年兵团会合，再沿津浦线北进。中野个纵队趁势全线出击，猛力合围。至日晨，将黄维兵团包围在宿县以南双堆集地区。师、师、师和师共个师齐头并进，向双堆集东南方向突围。廖运周立即派人潜往解放军中野个师齐头并进，师被夹于中间，不利于起义行动。于是，他向黄维建议，将个师齐头并进改为梯次行动，由师打头阵，如果师添加了不少重型武器装备。后来，这些重型武器装备在

年，少年时曾以全县第二名的成绩考入北大附中；年考入天津北洋大学（天津大学的前身）无线电系。旅期毕业旅改编为师，团改为团，成为蒋军嫡系。廖运周在年月，参加了对日军正定保卫战；年月，参加了台儿庄对日军会战；年至月，随部转战江西，随后，参加了武汉会战、随枣会战、收复郑州、中牟之战、郑州突围战等对日军战役。其间父亲在部队中的主要工作就是负责管理下属报务人员和处理电台技术问题；也经常亲手为部队收发重要电文。团。廖向当时任国民党十八军军长的黄维借了八门大炮伏击日军。该团用这八门炮在苕溪设伏，依托有利地形把日军一个完整建制的师团打得屁滚尿流。据说，这一战在日本的一本杂志上有过记述：“丸山师团（日军师团）因为首车尾车被击毁，部队无法机动，在 ‘支那军炮兵集团’打击下损失坦克九辆，铁甲车十六辆，卡车四十余辆，人员伤亡六百余。这超过了当初攻占东北三省的全部损失”。 廖运周和师师部任电台副台长，监控电台报务工作。尤其重要的是锁在保险箱内的军事密码本，规定由该特务和我父亲共同保管，一般军官难以接触到。保险箱锁着两把锁，父亲也只持有其中一把锁的钥匙。每当使用密码本时，须两个人共同打开保险箱。师地下党组织为了解和掌握国民党军队整体的布局、动向，及时向中共上级机关提供有关情报，并待机战场起义。廖运周凭着对我父亲的深刻了解和十分信赖，代表中共师地下党组织与他单独进行了秘密谈话，引导他分析和认识了当时形势，告诉了他师伺机战场起义的详细计划和地下党组织需要他配合做的事。父亲义无反顾地接受了任务。师地下党组织与解放军刘伯承、陈毅、邓小平淮海总前委指挥部直接进行电台联络的工作交给了我父亲。此后，廖运周师在淮海战场起义过程中与刘、陈、邓指挥部之间的重要电报的收、发多有我父亲亲手操作。

所受相应的果报。六道众生只有在随业因生于人道的阶段，才能够通过造作善业或恶业的因缘，重塑新的精神品位。生于人道，对六道众生来说，已是千载难逢的机缘。人当珍惜和把握这个宝贵时机。早归菩提，洗心革面，广种善因，疾增福慧，祈求善果。倘若痴迷不悟，背弃正道，再造恶业，错过在人道种善的机缘，劫数到来，又堕轮回。如堕恶道，痛苦煎熬，万劫难复。不仅充满了色物还密布着电波、磁波、声波和生命信息等非色非空的客观实在。就生命来说，一切曾在自然世界出现过的物种，其生命历程都会无一例外的被自然界记录，留下完整的永不磨灭的影像。虽然任何生命都有诞生和毁灭，但一切生命的信息却永不消失。这就好比一个人随便喊一声，这个声音便会传播在宇宙——即使这个人早已灰飞烟灭，他的声音也不会消失；这是因为宇宙无边无际，无所不容的特征所致。所以，大千世界应有尽有，无奇不有。比如，人在某种特定的自然环境条件下，看到了古代某个时期确曾有过的景象；或看到已故之人，便极为恐怖，以为见到了鬼魂。其实，鬼和魂并非同类。人、鬼殊途，即使确实有鬼，也只是存在于鬼道，而不会混迹于人道。世俗中“魂”的概念虽然类似前面所述的“生命信息”；但“生命信息”并不等同世俗的所谓“灵魂”。因为“生命信息”一旦离开所依附的生命体，并不能呈现任何生命形态。况且，佛法并不主张“灵魂”观念。世俗的“灵魂”观念属于迷信之类。回到上述例子，如果明了究竟，则不以为怪。因为自然界永恒记录着古往今来一切事物的声音、影像信息。当环境条件具足，因缘聚合即可显现奇迹。这种现象，似自然空间在放映立体影视。在现实生活中，人们看到的无线电视音像就近似这个道理。由此可以设想，未来的人类世界将可能发明制造出能够收取和播放自然界所存储的历史信息的设备。那时，人们可以运用设备直接收看到设定时空的史事实况……

它持久储存信息的功能反映出生命信息的可遗传性。既需要凭借生命体生长发育的内因作用，又需要借助知识学问方面的外因的启迪诱发作用。常言道：“不到火候不结果。”可表述发觉头脑中潜在的信息尚需必要的时机。比如：要使一粒树种长成果树并结出果实，须具备所需的内、外两方面的全部条件。尽管树种拥有成树结果的基因，然而如果缺乏上述条件，树种便不会长成果树，更不会结出果实。又比如，鸡蛋孵小鸡也是这样的道理。若要使人脑中潜存的信息得以发觉，与树种成树结果、蛋变为鸡的道理相通——不可缺乏所需的条件和必要的时机。所谓“时机”就是俗话说的“火候”。但是，要注意到：对头脑潜存信息的发觉，毕竟不象种子结果、蛋孵鸡那样简单。修行佛法的“火候”包含对佛法的缘份和顿悟，这是非常不易的事。更何况，尘世烦恼迷惘和谬误学问会深深覆盖本属潜在的信息。这样，欲开启智慧之门，了然生死，证悟菩提，岂不难上加难？一切唯心造”即是究竟的明示。事实上人们任何所思所想，都是客观存在的反映。随着时代的变迁和科技的发展及其运用，我们绝不能固执、静止和教条地理解佛法；而应当辩证和历史的，以发展、能动和实事求是的辩证统一的观点来正确理解佛法。我们不可以单凭现代的眼光认知和评判历史上的观念，而应当将其放回当时的社会文化、科技等历史背景下去客观地分析、理解和认识其合理性。尽管如此，人所想到的事物，最起码也毫无疑问的是一种意识领域里的存在。那么，在我们还没有“眼见为实”的情况下，不妨就把这些可想而不可见的事物权且作为意识领域里的存在罢。这样就方便理解了。可以和宇宙相比。一个人穷其百年毕生精力，尽揽天下事物，也远不能充盈似容量无限的大脑思维空间。在这个无限大的空间，可以有现实世界，可以有理想世界，也可以有意想的天堂、地狱、神仙、鬼怪等凡能够想象到的事物。

年前就揭示了世界的物质本质性。世界一词正是来源于佛经典故。佛说《阿弥陀经》、《华严经》和《大智度论》等经典所言“三千大千大世界”和对“西方极乐世界”的描述，充分反映了佛陀思想的世界物质本质观。佛陀以“三千大千世界”和“恒河沙数”言从微粒物质到星际物质乃至广漠的天体宇宙，无所不是物质世界。年前就认识到宇宙之浩瀚，无穷无尽，无边无际。其伟大令世人不可思议。　总之宏观世界由微观世界群体构成，它们共存于相对的独立，绝对的统一。其统一性如“一佛世界”。　佛说：“一芥粒中有三千大千世界。”“小宇宙”。静止片面看问题者来说是各自独立的然而这是极端肤浅的看法。因为大千世界一切物质存在于永恒的运动、变化和绝对的统一所有物质元素同大千世界与生俱来任何物质绝不是孤立存在于这个世界。“独立”状态，只是物质运动变化中的相对静止是表象是假象是错觉。实质上在一佛三千大世界之中，任何事物与其它事物都有千丝万缕存亡与共的联系，均处于相对的独立和绝对的统一。当然众生都是同在一佛大千世界，亦即都是大自然的子孙。生命如此宝贵，人类只有以身作则，珍惜、爱护、尊重其它一切众生；并且做到人与人互尊、互爱、互助、互让，互相关怀，互相善待……才符合、顺应一佛大千世界真、善、美的法则，亦即大自然人类共同母亲的要求和人类真正和谐、幸福、美满生活的需要。银河系甚至更大星系，对茫茫宇宙而言都可以说微不足道，那么人类所居住的地球则更显得微乎其微，不过是太空中一粒尘埃。母亲的怀抱，正言正行，灭掉执着，恪遵正道，无私奉献，孜孜以求人类社会乃至地球世界一切生命的平衡繁衍发展，从而谋求人类生活的和谐、安康、进步与幸福。

是佛陀对世界的根本看法和处世方法论。受福报得正果错误的世界观会引导人种恶因招灾祸得恶果。相对立造成人们内心的矛盾。年内；而佛法早在年前诞生，与“唯心主义”有实质上的区别，是根本不同的两种概念。“唯心主义”与“唯物主义”相互对立，相伴而生，这两种世界观都是片面的世俗的观点，并且只会是暂时的存在。然而佛法光辉将会永远普照人间，直到渡尽众生。也不是唯物主义而是涵盖了唯心主义和唯物主义的合理内核的圆满真理——是关于宇宙众生的统一论学说。

点关口，形势严峻，异象显露。为今之计，当悉心洞察，登高凭览。